Proyecto colaborativo internacional sobre los movimientos migratorios a lo largo del s. XIX y XX entre Argentina y España. Colegio Norbridge (Buenos Aires) - IES de Sabón (Arteixo)
La mayoría de los argentinos que han emigrado en la ola de emigración del siglo XIX o también la del 2001 que no fue tan importante como la anterior, son personas de las clases media y media alta. El lugar más popular adonde emigraron los argentinos fue a España, el 30% de los que se fueron a vivir afuera de la Argentina.
Un ejemplo de estos son muchos jugadores de fútbol que de chiquitos jugaban acá pero para buscar nuevas metas se fueron a vivir allá. También muchos músicos porque en la Tierra española le dan más importancia a los músicos y a la gente que trabaja con el arte.
Puede constatar a través de distintos testimonios que las motivaciones no son exclusivamente económicas sino variadas y que, en consecuencia, dan origen a múltiples representaciones de España: España país de oportunidades profesionales, España el primer mundo, España el Dorado, España país de la legalidad, España país de la tolerancia frente a las diferencias, España país de la seguridad civil.
España es el 1° país de residencia donde los argentinos se mudan.
Aunque en la última década, como el resultado de un crecimiento económico sostenido en el país y en respuesta a la crisis, las medidas de ajuste y los fuertes niveles de desocupación que atraviesan países como España y Estados Unidos, se ha revertido la migración, retornando a la Argentina gran cantidad de los que habían emigrado. Sólo en 2010, se repatriaron 12.237 argentinos, siendo después de los ecuatorianos, los que han abandonado España en mayor cantidad. Después de que ya hayan nacido dos o más generaciones de familia, se vuelve a sus orígen es pero igualmente feliz por los años vividos en esa tierra.
Los pasos perdidos es una película argentina-española de Manane Rodríguez, protagonizada por Irene Visedo, Luis Brandoni, Concha Velascoy Federico Luppi. El guión fue escrito por Xavier Bermúdez y Manane Rodríguez y fue estrenada el 9 de agosto de 2001.
La película cuenta la historia Mónica Erigaray (Visedo), una joven de 20 años que vive en España junto con sus padres Ernesto (Brandoni) e Inés (Velasco), quienes a su vez habían emigrado de Argentina cuando ella era niña. El drama se desencadena cuando llega Bruno Leardi (Luppi), y conecta a Mónica con su identidad real y el Terrorismo de Estado en Argentina. El escritor argentino reclama a la chica como nieta suya e hija de su hijo y nuera, desaparecidos durante la última dictadura militar argentina.
MARÍA ROSA LOJO nació en Buenos Aires en 1954, hija de españoles, Su padre era un gallego republicano que decidió exiliarse en la Argentina tras la Guerra Civil.
Es escritora e investigadora.
Publicó cuatro libros de microficciones y poema en prosa (Visiones, Forma oculta del mundo, Esperan la mañana verde y Bosque de Ojos, que recoge los tres anteriores más Historias del Cielo, inédito), cuatro de cuento (Marginales, Historias ocultas en la Recoleta, Amores insólitos, Cuerpos resplandecientes) y siete novelas (Canción perdida en Buenos Aires al Oeste, La pasión de los nómades, La princesa federal, Una mujer de fin de siglo, Las libres del Sur, Finisterre, Arbol de Familia).
María Rosa Lojo define a su novela, Canción perdida en Buenos Aires al oeste, como «la historia de una familia narrada a través de siete personajes, de siete voces: la voz central es la de Irene, que en sus treinta años rescata ese nudo de vidas que conforma sus propios orígenes, como quien canta una canción. Una canción perdida porque es la de la infancia y la adolescencia, la de la vida tramada por el amor, la dicha, la desdicha, la enfermedad, la muerte, los extravíos y las recuperaciones que constituyen el tiempo incorruptible, como el agua fluyente, que la palabra, por un momento, crea la ilusión de retener.
Natalio Félix Botana Millares llegó a la Argentina en 1911, luego de abandonar el Seminario Jesuita y la carrera de Derecho. Perteneció a una familia tradicional de ricos campesinos. Una vez en Buenos Aires, entró a cubrir las notas sociales en el diario “La Razón”. Su desempeño, en este primer trabajo, no se puede describir como exitoso. Al poco tiempo fue despedido. Comenzó entonces a escribir para la revista “P.B.T.” donde se convirtió en un periodista de nota. Con la experiencia y los contactos logrados, en septiembre de 1913, a los 25 años de edad, fundó el diario “Crítica”. El domingo 5 de noviembre de 1939, a bordo del vapor francés «Massilia», anclado en el puerto de Buenos Aires, se encontraban 147 españoles republicanos que habían escapado de la represión franquista. Todos ellos en tránsito, con diversos destinos; 132 viajaban a Chile, 9 a Bolivia y 6 a Paraguay. Permanecían alojados a bordo hasta que pudieran abordar los trenes internacionales respectivos o el vapor de carrera con destino a Asunción.
Las rigurosas medidas adoptadas por las autoridades argentinas no permitían a los pasajeros acercarse a los marineros de la nave, ni siquiera asomarse a los ojos de buey para mirar el puerto de Buenos Aires.
Botana logró, gracias a la insistente campaña emprendida por su diario, la autorización del presidente Ortiz para que ese puñado de hombres, mujeres y niños, pudieran afincarse legalmente en Argentina. Sin embargo, nadie se explicó claramente la decisión del Presidente Ortiz.
Desde 1880, Argentina había recibido a millones de inmigrantes. En 1930 cerró sus puertas a la inmigración. En 1938 aumentaron los obstáculos para el ingreso de extranjeros, en especial a los judíos y a los españoles republicanos. Algunos historiadores señalan que la admisión de los españoles del «Massilia» se debió únicamente a la campaña que hizo “Crítica” y a la acción decidida de su director, con quien el gobierno tenía una deuda pendiente.
Para dar una idea del escaso entusiasmo que despertaba la llegada del barco a Buenos Aires basta con recordar un titular de un diario porteño de esa época:
«No permiten ni asomarse a los ojos de buey a los intelectuales españoles en tránsito»
La leyenda dice incluso que Botana utilizó para sus fines la importante suma de dinero que había ganado esa tarde de domingo en el hipódromo con uno de sus caballos, de nombre Romántico, que resultó vencedor en la carrera más importante de la temporada en Buenos Aires. Nadie puede atestiguarlo ni desmentirlo con certeza pero lo importante es que consiguió su objetivo y permitió a los españoles quedarse en la ciudad.
Fuente Imagen: viñeta Mafalda y Manolito Goreiro; colección Quino
https://www.youtube.com/watch?v=kkw_zBHgc-Q
Lino Palacio, observador como todo humorista se inspira a crear el personaje de «Ramona», que es un estereotipo de la inmigración poco instruida que llegó a Argentina a principios del siglo. Ramona era una gallega empleada doméstica. Ignorante, inocente, demasiado sincera y algo bruta.
«Ramona» es el primero de los grandes personajes de Lino Palacio. Estos personajes se caracterizan por basar su humor en una cualidad que produce el efecto cómico.
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En el caso de Ramona, su ignorancia produce todo tipo de malentendidos. Su incapacidad para el doble sentido provocan las situaciones que sufren sobre todo sus patrones. Su inocencia y simpleza la lleva a una sinceridad extrema. Ramona no tiene malicia, todo lo que hace es bajo consecuencia de lo bruta que es.
Ramona fue el primer gran personaje argentino que apareció en los diarios. Comenzó a publicarse en 1930, en La Opinión, diario oficial que salió apenas por un año. A partir de 1938 se publica en el diario La Razón, donde se hace exitosa.
Gumersindo Busto nació en 1872, en San Martín (Santiago de Compostela). Los primeros años de su vida trascurren en su parroquia natal con su madre y su tía, más adelante ingresa en el Seminario de Santiago para iniciar sus estudios de latín, donde estará tres años. Con solamente quince años se traslada a Montevideo, donde trabaja como telegrafista para el Ferrocarril Central de Uruguay. Se muda a Argentina donde terminará la carrera de derecho y ejercerá la notaria e impartirá clases en el Instituto de Aspirantes al Notariado años más tarde.
En 1896 contrae matrimonio con Felisa Gallardeo, con la que tendrá ocho hijos, y se instalan en el barrio de Belgrano y pone en marcha el proyecto de una Universidad Libre Hispanoamericana, pero no obtuvo demasiado apoyo y se pudo llevar acabo solamente una Biblioteca de temática americanista, para que los estudiantes españoles conocieran abundantes detalles de la cultura hispanoamericana, que sería inaugurada en 1926.
En 1909 Busto viaja a Galicia con la intención de asistir a la Exposición Regional de Galicia que se celebraba en Santiago de Compostela en el mes de julio, este será su último viaje a su tierra natal. Durante los 30 días que permanece en Galicia asiste a la Exposición en calidad de delegado y participa en el Congreso de Emigración organizado por la Sociedad Económica de Amigos del País. En aquellos días visita diferentes escuelas promovidas por la Unión Hispano-Americana pro Valle Miñor. Observa la realidad cultural y educativa gallega y sus taras, lo que lo lleva a concienciarse, si cabe con mayor énfasis, de la necesidad de recabar recursos en pro del sistema educativo y desarrollo pedagógico gallego. Con tal fin promueve nuevas iniciativas, entre ellas la creación del Patronato de la Universidad de Santiago de Compostela, que finalmente verá la luz en 1922, así como la creación de una escuela en Laraño. Formula además una serie de propuestas e iniciativas que pretendían la promoción turística de Galicia en América para el cual solicita fotografías a los alcaldes de los municipios gallegos y promueve la elaboración de un inventario de sociedades gallegas fundadas en América.
En el año 1926 le fue concedido el galardón de Caballero de la Orden de Isabel la Católica.
En 1933 fue nombrado delegado en Argentina del instituto de las Españas de la Universidad de Columbia (Nueva York).
En 1934, la Universidad de Santiago, le otorga el mérito por su gran labor filantrópica y cultural, concediéndole el título honoris causa y honrando su memoria con un Víctor.
Robert Artl describía su obra con las siguientes palabras…
“Hállase en Santiago de Compostela, en el mismo edificio de la Universidad, la llamada Biblioteca América, obra de un patriota gallego residente en Buenos Aires, don Gumersindo Busto, quien tuvo la feliz idea de fundar la Universidad Libre Hispano Americana. De este proyecto quedó la biblioteca, que don Gumersindo, durante muchos años de trabajo, reunió en su casa de Buenos Aires, remitiéndola luego a la Universidad.
Encontramos en la Biblioteca trabajos legislativos referentes al continente, colecciones documentales,
colecciones de revistas científicas, bustos de Bolívar, Rivadavia, Moreno, Rivera y otros políticos sudamericanos. ¿Pero se ha limitado a esto la obra de don Gumersindo? No. En la Biblioteca América
encontramos colecciones y fotografías de las principales muestras de nuestro país, un archivo cartográfico que se conceptúa el mejor de la península, colecciones de la fauna americana, de mineralogía, y además […] gente que no puede informar absolutamente ni con una palabra de quien es el señor Gumersindo Busto”.
La noticia de su fallecimiento, el 21 de junio de 1937, tuvo gran repercusión en la prensa argentina y gallega pero también en diferentes periódicos de Cuba, México y en especial en la prensa étnica gallega, que rinde su último homenaje al filántropo compostelano. Sus restos fueron trasladados al cementerio de la Chacarita rodeado de familiares y amigos que le rindieron una emotiva despedida.[1][2][3]
Los hermanos García Naveira, Juan (1849-1933) y Jesús (1853-1912), nacieron en Betanzos, en los años 1849 y 1853 respectivamente. Eran hijos de unos humildes labradores (José y Joaquina). De estos hermanos poco se sabe de su vida antes de establecerse en su país de destino.
Siguiendo con el oficio de la familia eran labradores antes de partir a Argentina, sobre 1870. Se fueron en años diferentes, primero se fue Juan, que fue el precursor de toda su fortuna.
Sin saber leer ni escribir, Juan aprovechó los medios que le ofrecía la educación argentina y acudía a clase en una escuela nocturna tras una dura jornada laboral.
En 1875 ya habían fundado una importante firma en Buenos Aires y en 1886 la empresa de importaciones hoy conocida como Echegaray Arriarány CIA, S.A. Posteriormente participaron con diversas empresas y fueron consejeros de importantes empresas y bancos argentinos.
Fueron unos emigrantes triunfadores y a su regreso, en 1983, no quisieron quedarse con toda su fortuna para ellos y los suyos, sino que la compartieron con sus compatriotas. Por su infancia y por las miserias que tuvieron que pasar antes de enriquecerse es lógico que se volcaran sobretodo con las clases más desfavorecidas de la sociedad de la época. Se centraron en combatir el paro creando puestos de trabajo con la construcción de fundaciones como residencias de ancianos, escuelas gratuitas, casa sindical, residencias para niñas con deficiencias, etc. Además regalaron a los obreros del pueblo su Casa del Pueblo.
Estos hermanos eran hombres de mundo, porque además de su etapa en Argentina viajaron constantemente, acentuando su carácter progresista y liberal. Adquirieron un estilo cosmopolita y democrático que reflejan en sus obras.
En el año 1911 el Ayuntamiento de Betanzos, en agradecimiento por sus aportaciones, solicitó para ellos la Gran Cruz de la Orden Civil de Beneficencia. Esta condecoración la pudo recoger dos años más tarde solamente Juan, porque Jesús había fallecido el año anterior. En 1937, el Ayuntamiento renueva agradecimiento a los hermanos y coloca una placa en la casa que habitaban, en la actual Plaza García Hermanos.
Al fallecer Don Juan muchas fueron las palabras de tristeza por su pérdida y muchas fueron las menciones y agradecimientos a su obra (que son aplicables a ambos hermanos). Un periodista de la Voz de Galicia, Tomás López Da Torre, publicó el 10 de marzo de 1933 el siguiente escrito a su memoria:
“Fue el filántropo por antonomasia. Frente a la típica sordidez del capitalismo local, destacó su generoso desprendimiento ininterrumpido. Dignificó el dinero. Su vida en Betanzos fue una maravillosa lección de amor al terruño y amor al prójimo. De trato llano, modesto, sin afectación se complacía en la relación amistosa con los humildes. Pródigo millonario, a nadie lastimó con sus riquezas, antes procuró aliviar con ellas las dolencias y desigualdades humanas. En pocas ocasiones podrá decirse con mayor justicia que el pueblo está de luto”.
Tras el fallecimiento de los hermanos, muchos han analizado sus obras y en ellas han encontrado algunas “pistas” de la pertenencia de los hermanos a la logia masónica. Además esta hermandad es conocida por su actividad filantrópica y vinculación a la caridad y la enseñanza, rasgos que Juan y Jesús cumplían. Pero pese a la simbología encontrada en sus obras (sobre todo en el Parque del Pasatiempo) y a los rasgos personales, no se han encontrado pruebas de su pertenencia a la masonería. Esto podría deberse a la eliminación de escritos masónicos durante la Guerra Civil y el franquismo, pero también hay cosas que contradicen esta afirmación, porque siempre se mostraron respetuosos a la iglesia, incluso fueron bendecidos por León XIII y es conocido el carácter anticlerical de la orden masónica.
Existen datos a favor y datos en contra sobre este tema, pero de lo que no cabe duda es que los vecinos de Betanzos y el pueblo en sí fueron enormemente beneficiados y embellecido por la obra de estos dos indianos hermanos [1][2].
Este tipo de sociedades tuvo un carácter lúdico, recreativo y cultural.En Cuba se llamaron Sociedades de Instrucción y Recreo; y Asociaciones Recreativas y Culturales en Argentina y otros países sudamericanos.
En las de carácter recreativo participaron personas notables de cada colectividad nacional. Surgieron de la necesidad de
www.migraventura.netlos inmigrantes de relacionarse conindividuos del mismo grupo étnico
o nacional, hablar el mismo idioma u ofrecer
y encontrar solidaridad. Los socios tenían poder económico o intelectual y fundaron casinos, clubes, círculos o centros españoles, donde hacían reuniones, celebraciones, actos sociales, etc.
Este modelo que se desarrolló en Cuba yArgentina sirvió para que se originase una nueva figura,los centros regionales. La colectividad gallega fue la más importante, con una minoría culta. Fue impulsada por una importante campaña de prensa en ambos países. En Cuba este modelo asociativo fue asumido desde muy temprano por los centrosregionales. El Centro Gallego de la Habana se formó en 1879, como Sociedad de Instrucción y Recreo y se inauguró en 1880. A partir del primer decenio del XX surgieron otros centros como el Centro Balear, el Centro Vasco, El Centro Aragonés, El Centro Castellano y el Centro Montañés y se reconstituyeron algunos desaparecidos como la Asociación Canaria o el Gran Foment Catalá.
Asturianos y gallegos intervinieron activamente en la creaciónde la Oficina de Inmigración Cubana. A partir de entonces ambos actuaron como avalistas de los emigrantes (cuando llegaban eran acogidos en el campamento de Tiscornia), estableciendo incluso delegaciones en España, en Gijón, que les permitía a los futuros emigrantes hacerse socios antes de salir de este país. También asumieron otras tareas, como la implantación de diversos niveles de enseñanza para asociados y descendientes, la creación de cajas de ahorros, etc. Todo ello, unido a la dotación de suntuosas sedes sociales, contribuyó decisivamente a su éxito.
Este modelo presentó algunas variedades en Argentina, sobre todo por la pluralidad de las nacionalidades europeas que convivían en el país.
Es una de las características más notables del habla de los habitantes de Buenos Aires.Es común asociar su uso a las letras del tango. Pero, aunque sus orígenes son muy cercanos, no son fenómenos asimilables.
El lunfardo no puede considerarse un idioma, ni un dialecto, ni una jerga, es en realidad un vocabulario compuesto por voces de diverso origen que el hablante de Buenos Aires emplea en oposición al habla general. No se puede decir que sea un idioma porque carece de sintaxis y gramática propias.
Quienemplea palabras lunfardos, piensa en español, usa las estructuras y la gramática castellanas y, luego, reemplaza una o más de esas palabras por sus sinónimos lunfardos.
Aquí tenemos una muestra de locuciones adverbiales y expresiones típicas del lunfardo:
A la marchanta: como venga, sin planes ni preparaciones, al azar.
A la bartola: sin esmero, como salga.
Al voleo: sin rumbo fijo, elección sin selección detenida, indiscriminada.
A la romana (derivado del equilibrio señalado por el «fiel» -aguja- de la libra o balanza romana) : por partes iguales.
A la guarda: al por mayor, en gran escala.
Al divino botón: sin motivo.
Al cuete (cohete): de balde, inútilmente.
A los ponchazos: en forma desordenada.
Al contado rabioso: en efectivo.
A la violeta: desocupado.
Al bardo: inútilmente, sin orden, sin razón.
De cotelete (observar como al mirar disimuladamente de costado, es decir no de frente no dando explícitamente la expresión ).
En las últimas décadas del siglo XIX y en las primeras del siglo XX (aproximadamente entre 1875 y 1914), una gran inmigración europea llegó a la Argentina,y buena parte de ella se asentó en la creciente ciudad de Buenos Aires, especialmente, en sus arrabales o en conventillos, donde tenían como vecinos a integrantes de las clases bajas locales.
El mayor número de extranjeros provenía de Italia y España, pese a que había inmigrantes de todas partes de Europa. Cada uno llegaba con su idioma y, mientras aprendía dificultosamente el castellano, entraba en contacto con otros inmigrantes que manejaban distintos idiomas y, aún, dialectos dentro del suyo propio.
La necesidad de comunicación y la contaminación inevitable fueron haciendo que varias palabras extranjeras (muchas de ellas deformadas) fueran incorporadas al habla corriente junto con el castellano.
A medida que los recién llegados fueron puliendo su uso del idioma, el lunfardo pasó a usarse intencionalmente como una forma de hablar en código en ciertos ambientes. Uno de ellos fue la delincuencia, en las cárceles los reos hablaban con palabras lunfardos para no ser entendidos por los carceleros. Otro ámbito interesante para el lunfardo fue el que marcó su relación con el tango, es decir, el prostíbulo. En estos lugares, algunas de las coplas obscenas en las canciones empezaron a ser reemplazadas con palabras lunfardos referidas al sexo y su diseminación fue casi inmediata. Con los años y la popularización del tango, el lunfardo fue extendiéndose por todas las clases sociales, y cierto periodismo popular hasta lo que se conoce hoy día.
