Proyecto colaborativo internacional sobre los movimientos migratorios a lo largo del s. XIX y XX entre Argentina y España. Colegio Norbridge (Buenos Aires) - IES de Sabón (Arteixo)
La importancia de la educación como base del progreso de la sociedad es una idea muy extendida. Con la ley Moyano de 1857. La enseñanza pasaba a ser una cuestión de Estado y en ella se establecía que la enseñanza primaria debía llegar a todos los ciudadanos.
A principios del siglo XX distintas iniciativas, trataron de dar nuevo empuje a una escuela para todos esta obra tuvo una importante repercusión en los ámbitos burgueses y urbanos, aunque con gran discriminación para las niñas.
En Galicia en las primeras décadas del siglo XX la mayoría de la gente era analfabeta. En el mundo rural, se cubría en su mayor parte , con las llamadas «escuelas de ferrado».
Lugares en que los maestros, nada cualificados impartían conocimientos muy rudimentarios
( leer, escribir, hacer cuentas o algo de religión). Las escuelas eran mantenidas por los padres, estas carencias educativas es uno de los mayores obstáculos para el desarrollo social y cultural en Galicia.
LA SITUACIÓN DEL VALLE MIÑOR A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX.
A principios del siglo en el Val Miñor había mucha pobreza. El campo producía poco y la mayoría de la gente tenía que emigrar. La incultura y el analfabetismo empeoraban la situación.
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La enseñanza no era muy buena, una parte de los maestros no tenían más estudios que saber leer, escribir y doctrina. Los maestros tenían condiciones de trabajo muy duras. Cobraban poco y con atrasos. Los señores tenían un dicho
» pasar más hambre que un maestro de la escuela»
Los niños no asistían a clase, tenían que ayudar a los padres en las labores del campo. El mal tiempo les impedía ir a la escuela por que no tenían zapatos, ni ropa apropiada para los días de lluvia y de frío.
En los locales donde se daban las clases tenían unas condiciones muy malas, algunas veces el suelo era tierra y cuando llovía entraba agua. Los niños se sentaban en bancos colectivos en lugar de pupitres individuales.
Los métodos de enseñanzas eran muy diferentes. Aprendían a leer y algunas cosas mas de la iglesia. Su método de estudio era leer lo que ponía el libro y chaparlo para saberse-lo de memoria.
El tema de la inmigración aparece, fundamentalmente, en Follas Novas; nos encontramos con el dolor, con la saudade, una idea típicamente gallega que se corresponde con la «nostalgia» ; con la vida trabajosa y dura de los labradores pobres; con los niños desamparados huérfanos, lacerados por el frío invernal; con la emigración; con el amor en todas sus manifestaciones: amor a la madre, a los hijos, amores femeninos agostados por el abandono, truncados por la muerte.
Fuente: www.http://commons.wikimedia.org/ Rosalia de Castro
¡Deixo a casa onde nacín, ¡Dejo la casa en que nací,
deixo a aldea que conozo dejo la aldea que conozco
por un mundo que non vin! por un mundo que no vi!
Deixo amigos por estraños, Dejo amigos por extraños,
deixo a veiga polo mar, dejo la vega por el mar,
deixo, en fin, canto ben quero… dejo todo cuanto quiero…
¡Quen pudera non deixar!… ¡Quién pudiera no dejar…!
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Galicia fue una exportadora neta de población con el resto de España. Entre 1900 y 1981 , la salida neta de gallegos fue más de 825.000 , la ciudad con el segundo mayor número de gallegos en el mundo, es el Buenos Aires, Argentina, donde la emigración procedente de Galicia fue tan masiva que los españoles son ahora conocidos como gallegos.
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El 18 de Abril, Emilia Pardo Bazán,había pronunciado en la Sorbona,invitada por la sociedad de conferencias , una muy célebre , después publicada en la edición bilingüe – la había pronunciado en francés- que levantó una gran polémica. La tituló » LA ESPAÑA DE AYER Y LA DE HOY «. Las ideas sobre España ahí desarrolladas encuentran su contrapunto en una esperanzada visión del presente, y sobre todo del futuro, de Hispanoamérica. De las dos leyendas sobre España, «La Dorada Y La Negra «,la que más daño nos ha hecho, » leyenda áurea», que nos ha conducido a la situación de decadencia en que se encuentra España en el cambio del siglo. Y una de sus consecuencias es la necesidad en que muchos españoles se hallan de » embarcarse para la América del Sur. La emigración – escribe – una de nuestras grandes plagas , es obra de la impía política que crea el desastroso estado económico.
Los españoles emigran a América del Sur, porque allí se vive pensando en el futuro, no en el pasado.
La emigración en Galicia es una constante histórica, que desde los más remotos tiempos hasta la actualidad ha ido adaptándose al vaivén de los acontecimientos políticos, sociales y culturales. Prueba de ello son los cuentos sobre el tema, que constituyen un auténtico testimonio lleno de pesimismo y amargura ante esta cruda realidad:
“…los gallegos, viendo desaparecer entre las sombras las amadas costas de su tierra, no tenían valor ni para entonar uno de sus cantos prolongados y melancólicos”[1]
“ El tío Marcos Loureiro emigró porque no podía sobrellevar el peso de las contribuciones ni sostener con su labor agrícola a la mujer y a los tres rapaciños”[2]
“ Una oleada de felicidad se esparció por todo su cuerpo…¡ y Don Pánfilo que volvía soltero, solo; que no tenía en Marineda parientes , ni acaso amigos, después de 25 años que faltaba de allí…”[3]
Por medio de estos cuentos que tratan el tema de la emigración podemos observar que a los gallegos o a los indianos que regresan a su tierra los invade la tristeza, el fracaso, el engaño. Pero por encima de esto, para ellos la verdadera tragedia está en que Galicia se desangra poco a poco. También doña Emilia clamaba contra esto.
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1. Emilia Pardo Bazán; Cuentos Completos, ( ed. De Juan Paredes Nuñez ), La Coruña, 1990, “Polizón” pág.87
2. Emilia Pardo Bazán; Cuentos Completos, ( ed. De Juan Paredes Nuñez ), La Coruña, 1990, “ El tetrarca de la aldea”; pág. 63.
3. Emilia Pardo Bazán; Cuentos Completos, ( ed. De Juan Paredes Nuñez ), La Coruña, 1990, “Saletita”, pág.91
En cada calificativo, el rebelde de 1810, el hijo del país, el criollo, volcaba un odio contenido.Gallego, sarraceno y maturrango era todo español dedicado al comercio. actividad que más tarde el hijo del país debía heredar. Indio, salvaje, plebeyo, eran las réplicas de los españoles fieles a la monarquía.
El intercambio de injurias, ocultaba, sin duda, los verdaderos móviles del enfrentamiento, trataba de resolver mágicamente el conflicto de fondo. El hijo del país debía asumirse como autoridad, debía abolir, definitivamente, la política paternalista de España.
El hijo del gallego, sarraceno y maturrango cortaba su cordón umbilical y, como sus antepasados, quemaba las naves. Esta era su tierra, su vida, su límite. Para él, la historia comenzaba ahora. Y el 11 de abril de 1817 el Gobierno prohibía el matrimonio de españoles con hijas del país.
El decreto se refería a las señoras y señoritas que en nada se diferenciaban de sus abuelas españolas. Fue en esas hijas del país, obedientes a la autoridad de la Iglesia, educadas en la tradición española, donde, paradójicamente, prendió el prejuicio anti-español.
–El tío Pepe era un ordinario -le contestó. -¿Cómo? -Sí, un ordinario… un grosero. -¿Porqué? -Hablaba como gallego… Se casó con una Escalada para hacerse conocer…
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EXTRANJERO, PERO MUY CIVILIZADO!!!!!!
EL ALUVIÓN ZOOLÓGICO.
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. Los criollos calificaron de «chanchos» a los españoles y éstos de «asnos» a los hijos del país.El recién llegado, el intruso, no sólo sufrió el rechazo, el menosprecio de la clase media, liberal y democrática, sino también el de sus hermanos de clase, el de sus compañeros de taller o de fábrica.
Edificio de una sola planta, de forma rectangular.La escuela está situada en una zona céntrica en la aldea de Estorde, cerca de las casas y fue construida en piedra. Encima de la puerta se colocó una placa original conmemorando su inauguración en la que se puede leer «ESCUELA MARCIAL GONZÁLEZ, N º 4 DE LA» ABC DE EL PARTIDO DE CORCUBIÓN» DE BUENOS AIRES».
Su nombre es uno homenaje a un directivo de esta sociedad, él mismo hizo una donación económica y de la madera necesaria para la construcción .La escuela contaba con una sola aula, para los niños y niñas de la parroquia, situada en uno de los laterales; en el otro lateral estaba la vivienda del maestro/a. El centro escolar funcionó como tal hasta los años 80, cuando a falta de alumnos provocó su cierre. En 2006, el ayuntamiento de Cee promovió su rehabilitación y la de su recinto. Actualmente sin uso, rehabilitada para funcionar como local social para los vecinos
http://mapas.consellodacultura.org/escolas/
Marcial González
Marcial González fue un emigrante,de la parroquia de Santo Adrán de Toba, residente en la Argentina. Fue socio de la ABC de él Partido Judicial de Corcubión, en la que ocupó varios cargos en diversas directivas de la entidad y llegó a ser presidente. Fue uno de los principales valedores de que la casa-escuela que la sociedad quería construir en Cee. Para conseguirlo donó la cantidad de 1000 pesos y toda la madera necesaria para la construcción de la escuela. En agradecimiento, se decide darle su nombre al edificio escolar.Para conseguirlo donó la cantidad de 1000 pesos y toda la madera necesaria para la construcción de la escuela. En agradecimiento, se decide darle su nombre al edificio escolar.
